上述看法，只是我个人对中国哲学学科的一点浅见。
亲亲而仁民，仁民而爱物。人即仁不仅是一个主体范畴，而且是一个关系范畴，只能在关系中存在。
现在，西方已有学者提倡德性问题，麦金太尔就是一个代表。仁民即对人民的爱，包含对人的尊重，具有道德尊严上的平等之义。为了祭礼的需要，齐宣王还是杀了羊，孟子也没有提出不该杀羊的主张，并且牛羊都是家畜，难免遭到屠杀的命运，但这里也有何者该杀、何者不该杀，何时该杀、何时不该杀的问题。君子之于物也，爱之而弗仁。儒家所说的继善成性，就是实现自然界的目的，完成自己的德性，人生的意义就在于此。
这是德性之爱，也是审美之爱，德与美是统一的。儒家重视人与天地万物之间的生命联系，重视自然界的生命意义，将人放在自然界生生不息的生命过程中去理解，而不是孤立起来，甚至与自然界对立起来去理解。现在社会上有种种怪现象，真是匪夷所思，而对这些现象，有良知的学者应当站出来进行评判。
但是前些时，看到报上有一篇文章，是日本人写的，说中国人制造假冒伪劣产品，窃取外国商标造假，就因为中国文化缺乏负罪感。我认为，他根本不了解中国文化。在有些人看来，现代市场经济社会是认钱不认良知的，是只能服从理性而不能服从良知的。海德格尔对科学技术造成的负面影响，持严厉批判态度，提出天、地、人的学说，要回到人类真正的家园。
道的引申义就是道义，也就是社会良知。老实说，现在的社会分配极不合理、极不公平，有些学者的报酬得到了提高，生活得到了改善，但是还有些学者处在平均水平之下。
一般而言，西方文化是罪感文化，而中国文化可称之为耻感文化。有的则弄虚作假，窃取别人成果，公然违反学术规范，却照样可以做名人。致者正也，正其不正以归于正，而良知不是别的，就是是非之心、好恶之心，其真实内容则是真诚恻怛之心，即仁心。社会良知不仅关系到价值评价及其规则，而且关系到社会发展的方向，因此，对于社会发展是至关重要的。
[5] 这个看法与中国哲学最接近。因为他对得起自己的良知。儒家还有一句很重要的话：利者，义之和也。但是，现在有些人为成名而成名，急于成名，要当名人，毫无盛名之下，其实难符的自知之明，这就有悖于良知了。
[7]《二十世纪哲学经典文本·英美哲学卷》，复旦大学出版社2001年版，第660页。卑躬屈膝、迎合世俗甚至媚俗，绝不是正直的有良知的学者的所作所为。
[8]《二十世纪哲学经典文本·英美哲学卷》，第661页。但是学者讲钱讲利时，绝不能违背自己的良知，甚至昧着良心去捞钱。
有的则到处抄袭，东拼西凑，制造垃圾。当时的宰相赵汝愚送给他一套房子，想改善一下他的生活条件，但他没有接受。很多学者都承认有学者良知。但是，孟子的救世之心是非常明显的，只是不愿诉之于基督教那样的宗教，他更重视人的自救，人人都有良知，圣人贤人的任务就在于先知觉后知，先觉觉后觉，而不是进行灌输式的说教。真实情况究竟如何？首先看看名的问题，孔子不仅不反对成名，而且提倡成名。他提出人类生活在地球上，总得有所作为，这所谓作为，不是指征服和破坏地球，而是要自救，也就是唤起人类的良知。
现代有些学者，默默无闻，不求成名，扎扎实实做学术研究，这是很高的境界。如果人人都能自律，就会有一个和谐的社会秩序，不求和谐而自能和谐，这才是真正的和谐。
作为有情感价值基础的是非善恶、行为规范的判断标准，良知具有善遍性，共同性。但情和知是什么关系呢？这是一个关键性的问题。
同时，研究成果是需要鉴定的，这里更有良知的问题。这是基督教文化的基本特点。
宋代哲学家朱熹，当过40多天的侍讲，给皇帝讲课，其讲课的中心内容就是要皇帝正心诚意，他给皇帝的上疏，也以正心诚义为宗旨，结果得罪了皇帝和近臣，被罢回家，而且受到打击。[14]《朱子语类》卷三十六。这位年近八十受人尊敬的文学家，曾经以描写希特勒法西斯暴行而获得诺贝尔奖，却在晚年说出了他六十年前的经历，他原来是法西斯党卫军的成员。好名声是别人评价的，不是自封的。
[5] 弗洛姆：《为自己的人》，三联书店1993年版。但是有一个原则，就是要合于义，如果不义而富且贵，则于我如浮云。
这句话可看作对君子喻于义的进一步解释。学者历来是清贫的（即使现代西方发达国家，教授、学者的收入也远远比不上那些大款），因此要自甘清贫。
演一个小镇由于一家大公司下属的某工厂，生产大量有害化学物质，导致该镇许多儿童患了白血病，证人曾经被高价收买了，但在律师的感召下，终于良知发现，和村民一起将这家财大气粗的公司告上法庭，并取得了胜诉。所谓罪感文化，是说人生来是带着原罪的，所以要救赎。
尽管现代社会出现了种种问题，但学者作为知识分子不能丢弃自己的社会责任，不能丧失自己的良知。这也就是知识分子为什么被称为社会良知、社会精英的意义所在。最近，有一位意大利的文化批评家和作家阿方索·贝拉尔迪内利发表了一篇文章，题目是《还存在知识分子吗？》[9]，文章说，各类专家都有各自的专业与生活，但是他们都有共同的社会责任，比如教育家，他不可避免地不仅授人以技术，而且教人懂得价值。[7] 又说：事实上，羞耻感也许是持续的深层的情感形式……羞耻感应该在与自我统一的关系中得到理解，而负罪感则源于对恶行的感受。
学术与良知的重要表现就是在修身自律的基础上，鉴别知识分子的使命，努力推进社会的道义与仁爱。孔子就明明说过，如果能致富，作一个执鞭之士，即手执鞭子赶车或做守门人他也愿意。
子贡就是以批判而著称的。它就在每个人的心里，不是从外边某个权威那里得来的。
人们常说就事论事，即只问事实，不问价值，但任何事都是由人做出的，分清是非本身就有良知的问题。当时有人劝他放弃自己的主张，以免遭到更大的不幸，朱熹义正辞严地回答说：吾平生所学，唯此四字，岂能舍乎。
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